道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故常垣无欲也，以观其眇；垣有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。
究竟，何为道？
圣人将“道”视为“物”。
所以圣人曾言：“道之为物，惟恍惟惚。”
而圣人认为，此“物”非寻常之物，为“万物之奥”，为“万物之宗”。
所以又言：“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
圣人早已为世人阐述了所谓“道”的一系列特征：
“道”不可道，无法以言语的表达；
“道”在空间以及时间层面的无限性。
“道”还具备了“无名”和“朴”的特性，也就是“道”是原始，未分化的本体。
还有“道法自然”，即“道”纯任自然，本来就是如此。
同时圣人又说：“道冲，而用之有弗盈”，说明“道”本身是空虚无形的，但它的作用却无穷无尽。
此外，“道”还为“无为”、为“不争”、为“不盈”，还具有“反”和“弱”的特点：“反者道之动，弱者道之用”等等。
不过，尽管圣人已经描述了许多。
但正如圣人所言，“道”是不能用言语来表述的，只能勉强而言之。
如果用现代人的思维来理解“道”的话，那么道是什么？
简单而言，道是道路，是通道。
既然是道路、通道，那一定道就有它的范围和边界，也就是要在道的范围内行驶才可以。
道有两个边界线：一个高压线，一个底线。
就像我们经常听到的，每个行业都有不能碰的高压线，也不能挑战别人的底线。
而放到整个人类社会而言，法律和道德就是我们所有人都不能触碰的高压线和底线。
触之必伤。
纵观华夏历史，对于“道”为何，自古便有很多种不同的看法，在此我也罗列了一些，比如：
其一，以“气”为“道”。
其实圣人便有言在先：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这里暗指了可看作是“气”为“道”，只是圣人并未明确言明这一观点。
其二，以“无”为“道”。
魏晋时期王弼有言：“天地万物皆以无为本”，这里王弼的观点便是以“无”为“道”；
其三，以“理”为“道”。
《韩非子·解老》有云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也……万物各异理，而道尽稽万物之理。”
道家成玄英道长也说：“天道，自然之理也”，“道者，虚通之妙理。”
这便是以“理”为“道”，认为不同的事物有不同的“理”，而“道”是所有“理”的总和，便是我们如今所熟悉的“道理”一词的来源；
其四，以“一阴一阳”为“道”。
此说法出自《易传卦辞》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”
其五，以“形而上者”为“道”。
所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此说法同样出自《易传卦辞》。
其六，以“心”为“道”。
陆九渊、王阳明等心学家将“心”提高到了与“道”齐格的地位。
陆九渊日：“道，未有外乎其心者。”
王阳明也说：“心体即所谓道，心体明即是道明。”
其七，以“第一因”为“道”。
近代着名翻译家、教育家严复先生将太清道德天尊的“道”视为西方哲学所说的“第一因”。
严复先生曾写道：“老谓之道，《周易》谓之太极，佛谓之自在，西哲谓之第一因。”
其八，以“普遍规律”为“道”。
着名哲学家张岱年先生将太清道德天尊的“道”，解释为万物的普遍规律，他认为圣人阐述了普遍规律的重要性。
最后，以“Logos”为“道”。
着名哲学家金岳霖先生认为，每一个文化都有它的中坚思想，而每一中坚思想都有它最崇高的概念，最基本的原动力。
而于华夏思想中最崇高的概念便是所谓的“道”，这大体与xL思想中的“Logos”相当。
而到了现如今，对于一名接受过系统科学文化教育的现代人来看。
“道”或许也可以用更加科学的方式来解释。
这圣人口中的“道”，其实本就是探索和揭示宇宙的本质和运行规律，从而揭示一切事物的本质和发展规律的科学。
圣人言：“无，名天地之始；有，名万物之母。”
而纵观宇宙之本质，其实就是“从无到有”。
“无”是“道”的起点，也是宇宙的起点。
所以“无”也可以看作是宇宙之本源，是宇宙万物之本源。
而“有”是宇宙本源的衍生之物，即宇宙的表征、即宇宙万物的表象。
通过“无”和“有”，便构成了宇宙万物的两面性。
而对于宇宙万物这个“物”的本身而言，因为从“无”到“有”之后，这个宇宙就是绝对运动的。
而运动也是宇宙的本质属性，是因为“物”在运动，所以“物”运动所产生的表象就是“事”。
“物”的两面性就是“事物”：“物”是本质，“事”是表象。
“事物”就是“物”的两面性，同理也就是宇宙万物的两面性。
因此我们说“事物”概括了宇宙万物所表现出来的本质与表象。
所以我们说“道”，是探索和揭示一切事物运行发展的规律的科学。
因为“无”是本质而“有”是表象，所以我们肉眼或感官看到的和感受到的一切，都是事物的表象而已，也就是“有”。
而本质的“无”，是我们看不到的，只能用超常的思维来感知或形象的描述。
此外圣人曾言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
“道”是宇宙万物的本源、是“天地之根”、“万物之母”，也是“无”和“物”也。
首先是“道生一”：因为“道”的初始状态是“无”，所以它是玄妙而虚无。
无状无形、恍恍惚惚、疑幻似真、混混沌沌，混沌就是“无中有象”、“无中有物”是为鸿蒙。
从现代科学的角度来看，这些也许就是物理学所说的混沌态。
因为宇宙万物都是由“道”而生、从无到有，我们可以把“道”看作是粒子层次的“超弦空间”，也可以看作是计算机里信息的最小单位“比特”的编码“0”。
那么“道”就是“0”，而“0”生“1”，“0”和“1”就构成了“比特”的两个基本单位。
其次是“一生二”：“一”是“有”，也就是宇宙开始从“无”到“有”了。
“有”就是“物”，“物”再产生了“事物”，即“二”就是“事物”，就是“物”的两面性也即阴阳性，于是有了阴阳。
而阴阳的运动变化，就能产生更多的“事”与“物”，即是万物。
计算机有了“0”和“1”，“0”与“1”的不同组合，就可以组成计算机的万种信息。
最后便是“二生三，三生万物”：由于有了“二”，所以有了事物，有了阴阳，也就有了运动的持续。
之后便可以化生万物，化生“事物”。
这里的“三”即是万物也，是生成了物质的基本元素，是“道”中的“物”和“事”更加的具有事物化。
从物理学的量子力学来看，“二”可以说是原子中的原子核和电子，原子核不带电是“0”，也就是“无”，是本质也是核心。
而电子带电荷是“1”，就是“有”，也是表象。
而电子有带正电荷和负电荷的“1”，即“-1”或“+1”，所以电子也是具有阴阳性，就是具有能量的。
从量子波粒二象性来看，电子也具有波粒二象性，再以此构成了有能量的原子，所以原子也具有波粒二象性。
也就是“无”生“有”之后，“有”就开始具有了“物质”的二象性，也即持续运动变化的能量，也就是“0”生“1”后，再生“2”就有了万物的阴阳。
阴阳产生了能量，产生了运动就能产生“3”，“3”就是万物。
于是，电子和原子之间通过不断的运动变化，原子又产生了分子，分子的运动变化和不同组合便构成了万物。
而这个“三”，就是分子的运动变化和不同组合形式。
再从计算机的角度来看，“三”就是“0”与“1”的不同组合形式；从量子“比特”来看，“0”与“1”又可以无限的叠加，这就是量子计算。
而又以道门术数来看，“二”是“有”，也是阴阳五行学说中的阴阳，就是“事”与“物”即事物，再而化生“三”，就有了五行的金、木、水、火、土。
这五种元素再构成世上宇宙万物及一切的事物。
到了事物的层次，就是我们人类感观能感受到的宏观世界。
此外，我们还可以用现代最前沿的科学量子力学来进一步解释，夸克组成了质子和中子，再组成了原子核，原子核和电子又组成了原子，原子组成了分子，再生成了物质。
以目前的科学来说，夸克和电子暂时是不可再分了，因此也把它们称为基本粒子。
基本粒子是一切物质的基本单元，就像计算机里的“0”和“1”。
已知的基本粒子并不仅仅是夸克和电子两种，而是多达数百种，包括正电子、中微子、光子、轻子、介子、重子等。
非常奇怪的是，除了夸克和电子外，大部分基本粒子都不再组成更大的物质结构。
在量子理论的“超弦理论”中认为，基本粒子其结构并不是实体的微粒，而是一个具有微小架构的空间。
而在这个非常微小的空间中，有一根细细的线在振动着，这个线和吉它或小提琴的弦相似，会不停地发出微弱的，像弦一样的振动，这些弦是具有端点的“开弦”和圈状的“闭弦”，弦振动也是物质能量的表现形式。
这些弦以不同的模式振动，就形成了不同的物质微粒。
振动越剧烈发送的能量越大，反之亦然。
根据爱因斯坦的质能原理：大能量意味着大质量，小能量意味着小质量。
无数微粒就是无数的“超弦空间”，构成了宇宙万物及一切事物现象。
由此可见，“道”的本源或许可以解释为一种微粒的“超弦空间”或“弦的振动”。
而这就是“无”，即空间是空无的，是仅有无形能量存在的“无”。
“超弦理论”证明了万物都是波动的结果：自然界的基本单元不是电子、光子之类的点状粒子，而是很小的线状的“弦”，弦的不同振动即产生各种不同的基本粒子。
那么“超弦理论”就证实了我们所知道的微粒其实是有能量而无状态的，这也是“道”的基本内涵。
正如前文所言：“道冲，而用之有弗盈......”
“道”虽然是无形的但却是有能量的。
“无”中含“有”、“无”中生“有”就是道的最高境界。
此外量子理论还认为，空间和时间不是像过去认为那样，总是无限可分即连续的，而是量子化的。
空间和时间都有最小的值：空间的值是10的负33次方厘米，而时间的最小值是10的负43次方。
当空间小到10的负33次方厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维。
那么可以想象：如此大的宇宙竟然是由一份份微小的“无”，也即“超弦空间”组合而成。
我们看到的星球、地球、泥土、山水、植物和动物等世界的一切事物，其内部结构都是无数的“无空间”或者说是“气泡”。
世界本是“无”，“有”是“无”化生而来，“有”是“无”的表象。
这一点也于西方佛门的观点不谋而合，即“色即是空，空即是色”。
世间都是空的，色是表象，空是本质。